“阿弥陀佛……果真是恶果呈现，不可逆转呀！”长老长叹着，撮动佛珠连连念起佛经来。

我跪着只是哭泣。

好一会长老才劝道：“小蒙请起吧，鉴清既已身死，你再悲伤也徒劳，还是节哀为重吧。”

“可是鉴清大师是为了帮我才死的，我心里真的好难过。”

“他确实是为了帮你，但你呢，也不是为了你自己呀，你也是在帮他人。所以无论是鉴清还是你邢小蒙，都是度人的好汉，只不过鉴清壮志未酬身先去了，给我们留下了无尽的遗憾，如果他一直能帮到你解救出那些被攫灵女孩，那才是无憾了。”

长老叫我起来说话。他把我领进寺去，在里面点了一盏油灯。我们围着油灯坐着谈论。

我有一肚子的问题要向长老请教。刚才长老提到了佛门和道家敕殇门之间的恩怨，那是我未所未闻的新鲜话题。鉴清大师也从没有向我提到过。这到底是什么渊源呢？

长老缓缓说道，要讲这个来历，先要讲讲道家敕殇门。世人都听说过茅山门是有驱魔捉鬼之术的。其实茅山门也是一个大门，下面还有分支，并不是所有的茅山门弟子都拥有驱魔降鬼的本领，只有一门独有，那就是敕殇门。

顾名思义，敕就是敕令，而殇就是死，敕殇就是策动死亡的亡灵，其中包括驱、逐、降、灭、毁，也包括拘、攫、囚、禁、养，而每个字代表了一种法术。

敕殇门一向规门严整，每个徒弟往往只授予一种法术，所以世面上常见的那种行走江湖，每到一地摆下祭坛替人驱鬼消灾，往往就是掌握驱和逐两术的道士，这种道士祭坛作法使的是赶和劝的功法，一般只对那些孤魂野鬼有用，这些孤魂野鬼不成气候，不会恶作祟，无非在恰当时候对某个村庄或某些具体的人家带来了恐慌，这些人家就要请道士来“拿”鬼，但道士并没有拿鬼本事，只有驱逐了事，而用对了法术也是有效果的，作祟的孤魂野鬼受到驱赶也就跑了，受惊人家也就拿出报酬报偿道士。

但如果道士遇上一些厉害点的小鬼，哪怕算不上厉鬼，也会黔驴技穷，所以这类道士在选择替人家驱鬼时也要先掂量一下鬼的力量，如果靠驱和逐字诀搞不定的就不会接这些活，如果硬着头皮作法，势必引发鬼的反弹，有可能驱鬼不成反受其伤。对于这些稍为厉害的鬼就要用到降字诀了，有些道士就是专门掌握降字诀的，相对于驱和逐，降鬼的道士遇到的风险也会大一些。

接下来就轮到毁和灭了，就是要跟鬼生死相拼了，这两个字诀学的人就少一些，因为风险更大，要毁灭鬼灵就会招来鬼灵同等的报复，所以这方面出色的道士是有，但死于非命的更多，只不过外界是不知情的，道门也很少向人宣扬这类道士的事迹，只有一些稗官野史还有休闲小说中提到一些。

而后面的五字诀，是敕殇门的核心法术，是绝少数道士才掌握的，尤其是后三诀更是寥寥无几，只有绝顶强悍的道士才能达到。

敕殇门正因为有这五字诀的法术才独立于茅山门，成为茅山门的代表派。

不过世上流传的大多只是前五诀的道士传奇，对于后五诀法术，人们知道得很少，就连旧时代也很封闭，这种道士往往不在人间堂皇出没，而是暗往暗来，人们偶尔听说一些消息也是真假莫辨，很难落实到哪一位认识的道士身上去，无非是捕风捉影，道听途说，成了虚比实更多的江湖流言。

那么佛门又是怎么回事？怎么跟敕殇门结下了梁子？

谈到这一点，济天长老就有些激愤了。他说这事出在那个“拘”字诀上。

拘，顾名思义是把鬼给拘住，控制起来。拘跟降是不同的，降只是把鬼降服了，还是会放鬼走的，而拘是要把鬼留下来的。

那么把鬼拘下来干什么？这就是佛门与敕殇门交恶的焦点所在。

道门本来有道门的指导方针，拘鬼的用意，在上古时代道门初创时，道祖的做法是拘住鬼后给予训教，有点类似于人间的劳动教养。所拘的鬼一般属于泼皮无赖型，它们未必给人类造成危害，但它们在人间的生活环境里总要露出点什么，比如某种阴影，某个诡异的动作，在黑灯瞎火的夜里弄一点鬼火，或者在一些老宅里营造一些不阴不阳的气息，这样就把人吓得够呛，道士遇上这种无赖鬼就先会规劝，如果鬼不改就要拘起来，进行教训。

但这种拘教是出于治病救鬼的好心，方法用得当，就能改造好无赖鬼，让它们不会再恐吓人类了，就算在夜里出没也会避开人，在老宅里呆着也不作怪影怪气怪相，老老