第414章 义信和贼信

众人进了竹木店，店老板何曾遇到这种事情，竟不觉生意被耽误了，反而恭敬的将罗尚德一行请了进来，又是奉茶，又是端出点心招待。)a§微°?趣±?小[§?说^?网¨ μ÷免?°费￡&阅?μ?读2±

而陈凡等五人就没这待遇了，竹木店长长的柜台，一人占据一角，各自去旁边几家店借来了笔墨纸砚。

此时，围观的百姓不仅没有减少，反而越来越多，将小小的竹木店门口堵了个里三层外三层。

陈凡不紧不慢的磨着墨，心中却在思考这篇文章究竟应该怎么写，自己废了那么大劲儿，还请来了一省大宗师陪同演了这出双簧。

若是最后写的东西还没三个撞枪口上的倒霉蛋好，那他今后在南直隶就别混了，已然成了笑话。

他今天挑选的这题，题目其实应该是《好信不好学　二句》，完整的题目是《好信不好学　其蔽也贼》。

不得不说，圣人有些话确实十分精辟。

比如这句，信奉诚信的人，如果不学习，死板的遵守诚信，不知道变通，那么他的这个优点就会被有心人利用，最后反而成为伤害自己的工具。

对于孔子这句话最好的注解就是宋襄公了。

楚军渡泓水时，宋国大司马公孙固疾谏：“彼众我寡，可半渡而击！”

此乃兵法常识（《孙子兵法·行军篇》：“客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之”）。^w\a.n\o¨p+e~n¨.?c-o!m!

宋襄公却拒绝道：“君子不困人于厄，不鼓不成列！”（君子不把人逼入险境，不攻击未列阵的敌军）。

他倒是君子了，但楚君登岸后可不管他是不是君子，是不是“待其成列而战，方显仁义！”，直接将宋军打得大败，甚至宋襄公大腿还挨了一箭，次年伤重而亡。

有一位伟丨人对此曾有评价：“蠢猪式的仁义道德。”

想要写出好的文章，能将道理阐发的清晰而简约，那就要结合例子来思考。

等陈凡在脑中将宋襄公的故事回顾一遍后，果然，文章的条条框框已经基本在他脑海中成型了。

恰好此时墨已经磨好。

他拿起毛笔蘸墨后挥笔在纸上写道：“信而不至于贼者，好学之由也。”

夫信非以为贼也，而不学则必至乎此矣。

且夫信者，千乘不以易一言，岂不亦天下之至贵哉？

然君子不恃信而恃学，以为好信犹未尽天下之美也。

盖好信之人，指事命物，期于成其言，惟学所以导当。

……

然不学者或悯其志而哀之，学者或目为贼而贬之。?o>鸿￠D÷特:¨,小(说/网@?¤ !追°?;最__t新:￥|章=?节[

何也？

亏国损身，诚当斥远其名儿使为戒。

然则好信固未尽天下之美也。诗书以明之，朋友以极之，则信非所信而不知变，斯庶几可免也夫。

陈凡的文章一挥而就，就连他自己都觉得这篇文章写得畅快淋漓。

他的这篇文章的核心论点是什么呢？

“信而不至于贼者，好学之由也”开篇点题——守信不沦为祸害的关键在于学习。

接着层层递进：守信虽可贵（千乘不易一言），但须以学问为根基；否则易陷入"小信成大诈之端"的陷阱。

最后对比学者与不学者对【信】的判断差异，强调学习能辨别【义信】与【贼信】。

什么叫【义信】？什么又叫【贼信】？

陈凡的文章里说了。持义而守诺，合道而践行，这就叫义信，这句话出自《后汉书·冯岑贾传论》，陈凡下面又进一步在三个反面进一步阐发。

首先是个人修养，义信就是轻财仗义，信守然诺。

从社会治理方面，义信就是朝廷和官府的公信力，政策的守信程度。

最后是从文化的角度，信，是华夏传承的精神纽带，咱们华夏人从古自今都要遵守一个“信”字。

那么【贼信】又是什么呢？

说白了，就是借信之名，行诈之实罢了。

表面诚实守信，实则用欺诈铺垫，这叫大诈之端；

拘泥诺言，损害更高尚的道义，这叫大信之贼。

不管是大诈之端，还是大信之贼，都会侵蚀社会的公序良俗，这可要不得啊。

最后一句总结陈词：“信非所信而不知变，斯庶几可免也夫。”

若不能通过学问辨明何为真