李斯听闻崔广追问，目光与这位道家老者交汇，微微颔首，声音愈发高亢激昂，却不失沉稳：

“崔先生此问，直指本源。!我_的￠书.城? ^芜￠错￠内^容￠诸位先生，儒、法、道三家，皆为华夏智慧之瑰宝，其思想源流，亦与地域文化息息相关，此亦是‘道’之体现。”

“儒家，多源于齐鲁之地。齐鲁乃古之礼仪之邦，周公遗风尚存。故儒家强调‘法先王’，尊崇周礼，讲求仁义道德，以教化为本。

其思想，如泰山之稳固，黄河之厚重，旨在构建和谐有序之社会伦理。”此言一出，厅中儒士纷纷点头，深以为然。

“法家，则多兴于三晋。三晋之地，处四战要冲，竞争激烈，变革频仍。故法家强调‘法后王’，主张因时而变，以法治国，富国强兵为要。

其思想，如利剑之锋锐，激流之勇进，旨在建立高效集权之国家机器。”几位法家名士闻言，亦是目光一亮。此论点出了法家产生的现实土壤与时代需求，可谓一针见血。

“道家，则多盛于南方楚地。楚地广袤，山川纵横，物产丰饶，民风自由烂漫，不受中原礼法过多束缚。第一看书蛧 已发布蕞芯漳劫

故道家崇尚自然，讲求‘无为而治’，追求个体精神之逍遥。其思想，如江汉之浩渺，云梦之深邃，旨在探求宇宙人生之终极奥秘。”

崔广听罢，缓缓颔首，眼中露出一丝赞赏。李斯能将道家思想与楚地风土人情联系起来，足见其见识之广博。

李斯话锋一转，继续回答崔广后半段的提问：

“至于三家如何汇入《新序》总纲之‘大道’，又是否有本末先后之分。李斯以为，这‘大道’如汪洋，三家之学说，便是不同源头汇入的江河。

儒家之‘仁’，是人伦之基石，关乎民心向背，教化百姓，此乃‘大道’之‘体’；法家之‘法’，是治国之准绳，明晰权责，赏罚分明，此乃‘大道’之‘用’；道家之‘无为’，是顺应规律，因势利导，不妄作为，此乃‘大道’之‘则’。”

“若论本末先后，李斯以为，并无绝对。大道本身浑然一体，无所谓本末。然在具体运用之时，则需因时、因事、因地制宜。

譬如眼下，天下纷争，社稷不稳，当以法家之雷霆手段，整肃纲纪，统一法度为先，此为‘拨乱反正’。′兰~兰~文¨穴￠ ?庚¨辛,嶵′快′

待天下初定，则需儒家之礼乐教化，安抚民心，凝聚共识，此为‘固本培元’；

若至大治之世，民安物阜，则可渐行道家之‘无为’，与民休息，使社会自行运转，生生不息，此为‘长治久安’。

三者相辅相成，互为表里，共同构成《新序》所追求的，那经世致用、包容万象的‘大道’。这并非是简单的杂糅，而是有机之融合，旨在构建一个既有秩序，又富活力，既能应变，又能持久的理想国度。”

李斯一番鞭辟入里的分析，将儒法道三家的起源、核心思想及其地域文化背景，乃至如何融入其“大道”体系，都阐述得淋漓尽致，如庖丁解牛，游刃有余。

其见解之新颖，逻辑之严密，气度之恢弘，令在场所有门客都为之折服。

“李斯先生高见！”

“闻君一席话，胜读十年书啊！”

“如此见识，我等望尘莫及！”赞叹之声此起彼伏，先前还带着几分傲气的门客们，此刻看向李斯的眼神，已然充满了敬佩与叹服，当真是五体投地。

吕不韦更是大悦，抚掌大笑：“好！好一个李斯！有你相助，我大秦《吕氏春秋》何愁不成？何愁不能名垂青史？”

吕娥蓉一双清眸异彩涟涟，这个男人身上仿佛笼罩着一层迷雾，越是探究，越是觉得深不可测，也越发吸引着她的目光。

然而，就在这满堂喝彩声中，角落里一个身着朴素、地位似乎不高的青年文士，却眉头紧锁，眼中闪烁着浓浓的疑惑。

此人名叫浮丘伯，乃是相邦府众多门客中不起眼的一员。他出身寒微，学问却也扎实，尤精儒学，近年来亦曾游学于荀子门下，算起来与李斯、韩非等人是同门师兄弟。只是他入门较晚，与李斯、韩非并未曾谋面。

浮丘伯对李斯之名早有耳闻，知道他是荀卿得意的弟子之一，才华横溢，尤擅辞赋与策论。今日得见，李斯舌战群儒，风采照人，其学识之渊博、见解之独到，确实远超常人。

但是，不知为何，浮丘伯总觉得眼前的李斯，与他印象中，以及从其他同门处听闻的那