处阴气萌生，阴气消亡处阳气萌生，这是阴阳二气的分野。

阳干临官时阴干帝旺，阴干临官时阳干帝旺，这是四时阴阳的交会。

顺逆分合之间，蕴含深刻的自然之理。

论十天干需分阴阳，论五行则阳统摄阴，这是天地自然的法则，也是所有数术理论的根源。

【陈素庵的质疑与修正】

陈素庵说：旧书认为十天干在十二地支中各有长生到养的十二种状态，且存在“阳生阴死、阴生阳死”的差异。

阳干（如甲木）在生旺之地（亥水）孕育，在本位（卯木）旺盛，在泄秀之地（午火）衰败，在克我之地（金）消亡，这符合自然之理。

但阴干（如乙木）生于泄秀之地（午火，火泄木气）、死于生旺之地（亥水，水生木本应生扶），于理不通。

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即便勉强解释，子午之地（火水）终究没有“产金产木”的道理，寅亥之地（木水）也没有“灭火灭水”的道理。

旧书论命格时，丁火遇酉金（丁火长生在酉）以“财星”论，乙木遇午火、己土遇酉金、辛金遇子水、癸水遇卯木以“食神”论，都不按“长生”论。

乙木遇亥水（长生）、丁火遇寅木（长生）、癸水遇申金（长生）以“正印”论，己土遇寅中藏丙火、辛金遇巳中藏戊土也以“正印”论，都不按“死”论。^衫+叶·屋\ ·已?发-布¨罪′辛*璋*劫*

论“墓”时，木墓在未土、火墓在戌土、金墓在丑土、水土墓在辰土，从没有以戌土为乙木之墓、丑土为丁己之墓、辰土为辛金之墓、未土为癸水之墓的情况，可见阴阳干应“同生同死”才合理。

《考广录》说：甲乙同属木，分阴阳而不分“死木”“活木”，既然同属一木，就应同生同死，古人只讲“四长生”（木火金水土各有长生），这一说法可作为确证。

此外，十二状态的命名也多有不合理之处。

例如“长生”之后是“沐浴”，称为“败地”，说婴儿初生沐浴后气弱致败，不合常理——沐浴本是小事，不应列为“生旺”范畴，世上也没有因洗澡而败坏的道理。

又有人将“沐浴”视为“淫欲之杀”，难道裸身沐浴就等于淫乱吗？

况且从“长生”到“帝旺”本是逐渐旺盛的过程，“长生”后为何突然“败地”，“败地”后又如何复旺？

“冠带”虽有“成人”之义，却与五行旺衰的逻辑不匹配。

“临官”之“官”、“帝旺”之“帝”，更是牵强附会。

应当更正名称为：生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养——生为初始，长为渐强，成为初成，盛为正盛，旺为太旺，旺极而衰、病，随后是死、墓、绝（气绝）、胎（气聚）、养（气养），这样名称恰当，道理通顺。

关于土的生旺墓状态，有从寅木起算的，有从申金起算的。

土位居中央，贯通八方，旺于四季（辰戌丑未月），本不必与其他四行同例。

若强行统一，从寅木起算更合理。

申酉金为土所生（土生金），泄气而非生长。

亥子水为土所克（土克水），耗力而非旺盛。

若说“水土一家”，土克水怎能算“一家”？

而生我之火（火生土）、我生之金（土生金），又何尝不是“一家”？

若从寅木起算，土与火（母）同生同死，更合道理。

但土从寅木长生到午火帝旺，尚可随“火母”而论；至辰戌丑未月（土之本气），却难以区分衰、墓、养的状态。

因此，论土的法则，只需以巳午火为“生”（火生土），寅卯木为“克”（木克土），申酉金为“泄”（土生金），亥子水为“财”（土克水为财），四季辰戌丑未为“旺”，更为合理，何必拘泥于十二种状态？

有人说：“临官”就是“禄”，“帝旺”就是“刃”，禄刃按阳顺阴逆取，生死也应如此。

这是错误的！

“帝旺”是十天干在十二地支中盛衰的自然顺序，失时则衰病，得时则帝旺。

“禄刃”是十天干在十二地支中取用的方法（异类为财官，同类为禄刃），二者含义不同，怎能混为一谈？

按：陈素庵的议论颇为新颖，但失之偏颇。

参考沈孝瞻及《考原》《协纪辨方》等说法，其中的道理自然明晰。